پس حدّ وسط را نگاه دارد و از افراط و تفريط حذر كند . و لا يحملا « 1 » على علّة توهن الانقياد . و امر و نهى را بر علل « 2 » مبنى ندارد ، كه سبب سستى اذعان و انقياد بود . مثلا نگويد « 3 » مراد « 4 » از وضو نظافت و طهارت است ، و غرض از نماز توجّه و ذكر است ، و تحريم خمر به جهت غلبهء « 5 » سكر است ، و تحريم اموال مردم به جهت رفع « 6 » نزاع است ؛ كه اين علّت‌ها سبب سستى امتثال و انتها 352 شود ، و هتك استار شريعت لازم « 7 » آيد . بلكه « 8 » تعظيم امر و نهى « 9 » به محض تعبّد و بندگى بايد ، « 10 » نه به متابعت تأويلات عقلى . و الدرجة الثانية : تعظيم الحكم [ عن ] أن يبغى « 11 » له عوج ، درجهء دوم « 12 » ، تعظيم حكم ازلى است و تبجيل قضاى « 13 » اوّلى ؛ از آنكه در وى اعوجاجى « 14 » و انحرافى توان جست ، بلكه بر نهج قويم « 15 » راست و مستقيم است . أو يدافع بعلم ، يا از آنكه به هيچ علمى آن حكم مدفوع « 16 » گردد ، يا خلاف آن متصور بود . أو يرضى بعوض . يا متقاضى و مباشر آن حكم را به هيچ عوضى سواى محكوم به « 17 » راضى و خوشنود توان ساخت . و اين حكم را « 18 » به اعتبار آنكه غالب « 19 » است و خلاف وى امكان وقوع ندارد حكم مىگويند ؛ و به اعتبار آنكه در وى رعايت‌ها و « 20 » مصلحت‌ها و حكمت‌ها « 21 » و ترتّب مسبّبات بر اسباب است « حكمة اللّه » مىگويند . و چون بر مقتضاى ارادت است

--> ( 1 ) . ج و ع : تحملا . ( 2 ) . ج : عللى . ( 3 ) . ع : + كه . ( 4 ) . ع : غرض . ( 5 ) . ج : - غلبه . ( 6 ) . ع : دفع . ( 7 ) . ج : لازيم . ( 8 ) . ج : بلك . ( 9 ) . ج : - و نهى . ( 10 ) . ج : با . ( 11 ) . ع : يتبغى . ( 12 ) . ج : دويم . ( 13 ) . ع : قضاء . ( 14 ) . ع : - اعوجاجى و . ( 15 ) . ع : قديم . ( 16 ) . ج : مرفوع . ( 17 ) . ج : محكوبه . ( 18 ) . ج : - را . ( 19 ) . ع : عاليست . ( 20 ) . ج : - رعايت‌ها و . ( 21 ) . ع : + است .